峨眉武术创始人及部分高僧贤人简介

时间:2012年04月30日信息来源:互联网 收藏此文 【字体:

峨眉山是峨眉武术的发源地,自战国司徒玄空以来,涌现出了一批峨眉武术的创始人及精通武术的高人。由于他们一代又一代的创造、发展和传承,构成当今庞大的峨眉派武术体系。现将峨眉武术创始人及部分高僧与武林贤人介绍如下:

战国·司徒玄空   相传,战国时期有三大剑法,为剑法始祖,乃“越女剑法”、“玄女剑法”和“猿公剑法”。而“猿公剑法”便是峨眉山道人司徒玄空所创。由于司徒玄空常着白衣,又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通臂拳”,引来众多弟子拜师求艺,故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载:“春秋战国白猿公,字衣三,即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载:“战国白猿,姓白名士口,字衣三,号动灵子。”《乐山志》记载:“白衣三,相传战国时,仿山猿动作创作编峨眉通臂拳,攻防灵活,在峨眉山授徒甚众。”   

司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人,他编创的峨眉通臂拳,在民间长期辗转流传中不断发展。除拳术外,还有通臂掌、通臂功、通臂棍等练法。

北朝东魏·淡然大师(据《峨眉山志》载)  俗姓林,号时茂。(峨眉武术创始人之一)原为东魏孝静帝廷下武将,封镇南将军。因与上司高欢之子高澄不合,便到泽州(今山西晋城)析成山问月庵出家,法名太空,别号淡然。后到南朝金陵寺寄住,因与住持钟守敬不合,到峨眉山中峰寺修注,并扩建中峰寺,据明人所撰《禅真逸史》载:淡然约生于梁武帝天监得间(公元502—519),死于隋恭帝义宁元年(公元618年),在世100余岁,他圆寂前作“辞世颂子”云:杀人如麻,立身似砥。宠辱不惊,恬淡是非。酒吸百川,肉吞千 。醉卧中峰,羲皇自拟。皓月清风,高山流水。长啸狂歌,何分角微。心证菩提,法舟相舣。生彼莲花,逍遥无已。

南宋·德源法师   有文字记载,峨眉武术始于南宋时代。南宋时期,峨眉山有个法号德源的僧人,原是一个游方僧,武艺高强,因其眉毛为白色,故人称“白眉道长”。德源和尚创作编了一套拳术,称为“白眉拳”,一直流传至今,主要流行于四川、广东、香港、澳门等地。此拳的特点是模仿山中的白猿,在树林上跳跃翻滚,手舞足蹈,敏捷异常。德源法师不仅武功非凡,而且文采出众。他收集峨眉僧道武术之长,结合自身经验,编写了《峨眉拳术》一书,引书是有关峨眉武术的最早文字记载。从此以后,峨眉山佛教才有了较为系统的武术理论和实践经验。在中华武林中形成了自己的体系和风格。

南宋·白云禅师  南宋末年,峨眉山临济宗白云禅师由道入释,兼研密宗,精于歧黄之术,创立了“峨眉临济气功”,一直在临济宗内部流行,不得外传,故称“临济气功”。临济气功集医、释、道、武功之精华于一炉,寓内功导引接跷术、点穴、布气、针灸于功法中,融养生、医疗、技击、开发智能为一体,迄今已有近800年的历史。

据已故中国佛教协会副会长巨赞大师考证:峨眉临济气功产生于南宋时代,是峨眉武术中的重要一支。经过数百年的实践,峨眉临济气功早已形成了一整套独特的民间治疗专技和理论,现已被社会公认是门较理想的功法。其功法共12节,故称为“峨眉十二桩功”,古谓四通八达的道路曰庄。

峨眉临济气功有12套修练气脉内景功法练法,其排列顺序为:天地之心、龙鹤风云、大小幽明。即天字庄、地字庄、之字庄、心字庄、龙字庄,又称游龙庄、鹤字庄,又称鹤翔庄、风字庄,即旋风庄、云字庄,又称拿云庄、大字庄、小字庄、幽字庄、明(冥)字庄。

明末清初·吴殳  吴殳(1611年—1695年),江苏娄江人,号仑尘子。少年酷爱武术,曾从师朱熊占学习峨眉枪法,从渔阳老人学习剑法,从郑华子学习马家枪法,对各种兵器都有研究。清军入关后,他不求仕途,专攻武术,并著书立传。他的《手臂录》一书,以精确解释各种枪法而著名。书中对峨眉枪法进行了较为详尽的论述。他在书中写道:“西蜀峨眉山普恩禅师,祖家白眉,遇异人授以枪法,立机空室,练习二载,一旦悟彻,遂造神化遍游四方,莫屯驾并。”“枪法一十八扎,十二倒手,攻守兼施,破诸武艺。”在峨眉枪法中,有沾心、沾身、动静、攻守、审势、形势、戒谨、扎手、倒手,破诸器,身手法等技法,大大丰富了峨眉武术的理论。

清初·湛然法师   湛然法师系四川名山人,本名何崇政,太平天国翼王石达开的“记室”(秘书),随石达开兵败之后,云游川西,川东等地,以哥老会的组织形式,结交八方豪杰志士反清,后削为僧,法号湛然。锡住峨眉山白龙洞多年,撰有《峨眉拳谱》一书。开篇有诗:“一树开五花,五花八叶扶。皎皎峨眉月,光辉满江湖。”据武林专家分析,这四句诗是描述当时峨眉武术门派众多,兴旺发达的形势。其中,“一树”指峨眉武术,“五花”指巴蜀五个地区,而“八叶”则指四川武林中的“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”八个门派。“五花八叶扶”意味着五个不同地区的流派和八个拳术门派是犬牙交错,互相影响,互相支持。

近代·永庆、永晖(据何志愚《佛教圣地峨眉山》载)

永庆、永晖同是峨眉山“冰雪庵主”果瑶法师的高足(指出家,并非指武艺),他俩既是同师道友,又系同堂同时受戒和武林同道。

永庆是河南人,年初稍大于永晕,在国民党宪兵营当过排长,建国前病死于华阳县中和扬田家寺。在武术上硬功永于永晖,柔则永晖较强。有两件事是我亲眼所见。一是1953年冬的一个深夜,是夜月光如泻,清辉朗彻,我因入厕,刚一揭帘,猛见一个人影徘徊在“六也 亭”下,(亭在成都文殊院)其芒影像是永庆,屏息而观其动静,陡见他,绕大树三匝,腾起一腿往树身踢去,顿时黄叶纷飞,宿鸦惊起乱舞,树影晃动不已,此树颇粗壮,非具千钧之力实难动摇其本。一是1938年夏,永庆手持短锄,身负草荐、食物、水瓶,从三千多米高的摄身岩腾空直下,像晴蜓点水般地轻攀到底,特为掩埋一女尼尸体(女尼因摄身死于岩下)。表现他勇武和悲愿的崇高德行、菩萨心肠!

永晖原籍重庆,不详其姓氏,身材短小,全身柔若无骨,幼年多病而习武。武功以软劲为主,尤以“醉八仙”和“猴拳”出名,傍涉戈矛剑战,弓马也较料熟。1932年到金顶出家,出家因级及前阶段所操何业均不知悉。1935年诣成都文殊院受戒始得相识。晖,性诙谐真挚,故僧俗老幼均乐与游。

1936年春,在少城公园武术馆参加武术竞赛获优质奖章并邀请大家吃了个热闹。

1936年又前往参与竞赛,在“擂台”上击败了中央军校北较场教官某,该教官当着军校的士官兵众大失其尊严而震怒的说:“和尚!明年还敢不敢来?”永晖毅然地回答:“奉陪!”就此结下了恶因。

1937年教官某,经过一年的活动从上海聘了一名武林永手,意必置永晖于死地而后快。永晖怕有失出家人的戒规,心里也有些胆怯,想回峨眉避免这场恶斗。适海灯在蓉,为永晖打气说:“去!胜则止步,如败,就往擂台左角下走,我掩护你。”永晖鼓足锐气前往应战。比赛当天永晖和不出面的海灯约好时间,我也同二十多位同学立在台下,暗暗为永晖祷告。前两天都是某与永晖角斗,第三天决赛时,出场的竟不是原来对手,而是一身高两米左右的健汉,大家都暗为永晖吃了一惊,认为矮小的永晖如何能敌得过这样的对手?殊如永晖能取胜者恰在他身材短小灵活。对手“大鹏展翅”般的猛势向永晖扑来,永晖趁其腾足之机,一个“黑虎钻裆”向对手跨下冲出,旋身一个反掌,打得对方鼻血长淌,观众轰雷似的掌声叫好。晖乘势往预计方向奔下如去。忽然四面响起了“咔喳!咔喳!……”声音,似在板扣手抢,这时我们已簇拥着永晖奔出公园的大门了。从此以后永晖再也没有上过擂台,也由此绝口不谈武术,心灰意懒地住在冷坛破庙中,不久被“高农”聘去作教练。每月薪水四百余元,长期住在成都北郊糍粑店观音桥附近的金象寺。

金象寺宽敞而朽败,四壁洞然,晖独居一室,室中只有几只刀枪和一口剑,长约1.5 米,榻上败絮一绺,别无他物。榻周围列酒瓶几十只。晖昼出夜归从榻上倚壁当卧,醒时顺手攫一瓶,咕噜罄尽又复鼾声入梦。于室侧自制一灶如塔形,嵌小陶罐八只,灶下举火则所有陶罐同时冒气,罐中食物随食随益,食毕则息其火。亦未加盖,曾有青蛙跃入罐中亦蒸食之,晖则不知也。有时入观音小酒店间,或醉卧桥畔,里人则拥之归寺,恒如也。里人敬其坦率诚实,未尝有怨恶心。

1947年夏,晖约我同伍瑞图先生(伍先生为余学琴老师)到寺品尝他所烹的“碎皮鱼”始亲睹其清苦如此。

永晖天性好客,不修边幅,夏则赤膊行市中,冬则鹑衣百结,系以棕绳,得钱必随手花光而后快,无钱则枯坐如入定僧。里人或校中不见晖至,则送食到寺习以如常。

(作者:峨眉武术 编辑:admin)
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